2017/12/23

「男性自身」の話（３）－先人の知恵

前記事「『男性自身』の話（２）－大きければ良いものでもない」の続きです。

近代の性愛文化

日本の「性」も、昭和の時分から考えると少しずつ「オープン」とはなってきていますが、しかし、相変わらず、「性」が何かと「悪者扱い」される風潮は変わりません。

そして、その結果、多くの人々の、「セ☆クス」の正しい知識の習得を阻害したり、間違った「セ☆クス」の知識を根付かせたり、などの弊害を招いています。

そもそもは、日本の「性教育」が、最低限の「交尾」レベルで終わってしまっているのが、問題の本質です。本来は、ティーンエイジャーも大人も、結婚してからも、「心」を含めて「性教育」を学ばないといけないのです。

そもそも、「性」を「腫れ物扱い」するのは、元来の「日本文化」ではありません。

「性」の「悪者扱い」が始まったのは、明治時代に入り、明治政府が、欧米の文化や価値観の影響を強く受けるようになってからです。

ちなみに、婚姻制度として、「一夫一婦制」が制定されたのも、明治以降です。

良いか悪いかは別として、江戸時代までの日本では、「セ☆クス」の文化は、今よりも「オープン」で、進んでいましたし、明治以降も、地方などでは、昭和になり、終戦から高度成長期を迎える辺りまでは、その地方に纏（まつ）わる「古いしきたり」や「風習」が守られてきたところなどもありました。

江戸時代の性愛文化

では、江戸時代の「セ☆クス」は、どれだけ進んでいたのか？

現在の「ＢＬ（ボーイズ・ラブ）」ではありませんが、江戸時代には、男性同士の性愛は「男色」と呼ばれていました。また、武士や僧侶同士などの階級では「衆道」と呼ばれ、師弟関係など、男性社会において、男性同士の絆（きずな）を深める手段として、性交渉は当たり前だったようです。

思うに、欧米からの「性」に関する強い圧力というのは、それまでの日本の男性社会においては当然とされていた「男色」が強く影響しているのではないでしょうか？

何故ならば、キリスト教において「男色」は、旧約聖書の創世記の「ソドムとゴモラ」の逸話にもあるように、「男色」は「不浄」とされているためです。「男色」の習慣がないどころか、「男色」は不浄とされている「宣教師」などが、武士に迫られたとしたら、今風に言えば「きもっ！きもっ！」となっても、何ら不思議ではないからです。

もう、「オープン」と言うよりは、「やりたい放題」の感がありますが、江戸時代の「セ☆クス」は、「男色」も有りなら、「おもちゃ」も有り。何でもアリの時代でした。

男色以外にも、「春画」と呼ばれる当時の男女の性交渉を描いた浮世絵を見れば、男性一人に女性二人の「３Ｐ」もあれば、男性の自慰を覗いて笑みを浮かべる女性もあったりします。

相撲の「決まり手」である「四十八手」に準（なぞら）えて、「江戸四十八手」のような体位集を考案したのも、この頃です。

しかも、まだ、写真技術や活字などのない時代。

瓦版から当時の「エロ本」とも言える「春画」に至るまで、下絵を描き、木版を彫り、そして、それを多色刷（たしょくず）りで擦（す）るという「浮世絵」の技術が用いられ、これらを通して江戸の「大衆文化」が培（つちか）われてきました。

現存する、そんな古い書籍の紐を解くと、「男性自身の番付」みたいなものまで出てきます。

科学や医学のレベルは、まだ発展途上にあるため、現代と比較にならないかも知れませんが、しかし、だからと言って、人の感性や文化といったものまでが、貧しいわけではありません。

江戸時代の人達は、どんな「男性自身」を「名器」として珍重していたのでしょう？（笑）

今回は、フランスの国立図書館（Bibliothèque nationale de France）が所蔵している、「閨中紀聞／枕文庫（けいちゅうきぶん／まくらぶんこ）」文政５年（1822）年、および、立命館大学のアート・リサーチセンターが所蔵している、月岡雪鼎（1726～1786）の「艶道日夜女宝記（びどうにちやにょほうき）」の中から、いくつかをご紹介したいと思います。

＊＊＊

１．最上（極上）級の男性自身

（１）「閨中紀聞／枕文庫（けいちゅうきぶん／まくらぶんこ）」

「閨中紀聞／枕文庫（けいちゅうきぶん／まくらぶんこ）」文政５年（1822）年には、図解入りで、「男根（へのこ）の最上、紫衣（しい）上性（じょうせい）之図」という記述があります。

「男根（へのこ）の最上、紫衣（しい）上性（じょうせい）之図」

○　鼻梁（はなすじ）をもって根のたけ（丈）をはかり、腮（ほう）ほ子にて陰頭（へのこあたま）のたかさをしると云々。
○　世に大まらと小まらを論ず。何れがよきと。婦人こたへて曰く。うまきもの大口に食してこうみ（香味）有るや。小口に食してうまきをしるべし、と。この説も可なり。

現代語訳

男のブツは、大きい方が良いのか、小さい方が良いのか議論になるが、婦人が答えて言うには、「どんなに美味しいものであっても、大きく口一杯に頬張っては、食べてるものの味も、解からないでしょ。小分けにして食べているから、美味しいのよ」とのこと。

「大きいのが良いのか、小さいのが良いのか・・・」（笑）

もう、平成時代も終わりに差し掛かっているのにも拘わらず、議論のネタは、２００年前とほとんど変わらないというところが笑えますが、この見開きの説明はなかなか「粋」な表現であります。（笑）

しかし、この２１頁のの挿絵に続き、後ほど紹介する２２頁の上品・中品・下品に分類する格付けの図、そして、２３頁にある図の解説を読むとかなり辛口です。

また、内容は、現代にも通じるところがあり、驚かされます。

図の解説（Ｐ２３）

凡（およそ）玉茎（まら）に品類多し。大男根（おおまら）、小男根（こまら）、黒、白、上反（うわぞり）、下反（したぞり）、長陽根（ながまら）、かわかぶり、傘まら、うつぼ玉茎（まら）なり。

黒の上反をもって上品となす。白下反は下品なり。

長きは肝の臓にあたる故（ゆえ）、婦人是を嫌う。

皮かぶりは中品（ちゅうひん）なり。情（せい）をいだして、玉門（ぼぼ）を出入（だしいれ）はこぶといえども、我皮（わがかわ）のうちにて、婦（おんな）の肌につかず、女悦びうす（薄）し。

傘とは雁高の甚（はなはだ）しきを言う。茸（きのこ）の開きたるが如く宜しからず。

女に害あり。上品とはせず。うつぼは皮かむりの甚しきなり。

きざすといえども皮を脱がず、指にて脱がすれども出入往来（でいりおうらい）のうちに再び皮をかぶる故に下品とすと云々。

（２）「艶道日夜女宝記（びどうにちやにょほうき）」

こちらは、月岡雪鼎（1726～1786）の「艶道日夜女宝記（びどうにちやにょほうき）」の「陰茎（しぢ）は極上品（ごくじやうぼん）の図（づ）」です。こちらには、男性自身の「極上品」の図解入りで、次のような記述があります。

陰茎（しぢ）は極上品（ごくじやうぼん）の図（づ）、是也。

陰茎（しぢ）の上ぽん（品）といふは、第一ふ（麩）のごとくやはら（柔）かにして、かり（雁）高く惣（そふ）さほ（棹）にふし（節）有りて、上へそ（反）りて三角（かく）なり。

寸は四寸五六ぶ（分）より七八ぶ（分）迄。ふと（太）みも是に同じ。

色（いろ）はくろ（黒）きがあたゝかなるゆへ（ゑ）よしとする也。すなはち右に図をしる（記）せ共まれ（稀）の一物也。
是にて行ふ時は婦人（ふしん）惣身をうるほし、血気（けつき）をよくめぐらし、其あぢ（味）はひいふもさらなり。

現代語訳

極上の男根というのは、まず第一に、麩のように柔らかく、雁が高く、また竿には節があって、上に反って三角形になるものを言う。

長さは、四寸五六分（13.64～13.94 cm）から、四寸七八分（14.24～14.55 cm）くらいまで。一番太い部分の口径もこれと同じ。色は、黒いほうが温かくて良い。

一応図示はしているのもの、希少な一物である。

この男根を味わうと、女性は全身を潤わせて、血気をめぐらせ、その味は、良いどころではないという。

30.303mm × 4.5 4.6 →　13.636 13.94

30.303mm × 4,7 4.8 →　14.24 14,55

２．男性自身の分類

月岡雪鼎（1726～1786）の「艶道日夜女宝記（びどうにちやにょほうき）」には、男性自身について、次のような記述があります。

（１）九道具之註（きゅうどうぐのちゅう）

九道具之註（きゅうどうぐのちゅう）

長（ちょう）ハ－長くして竿のごとし。思いの儘（まま）に行えば、玉門を貫ぬき病を求む。
麩（ふ）ハ－柔らかにして開中のあたりよし。いかようの玉門に合せてもよき也。
小（小まら）ハ－短く小さきゆえ、女堪能少なけれども毒にも薬にもならず。
下反（したぞり）ハ－開中の構えと食い違うたるゆえ、出入りの具合い悪しく下まら也。
上反（うわぞり）ハ－玉門に入て構えに応じ、開の上面（うわつら）をこするゆえ具合よし。
太（ふと）ハ－開中に入りなかばになりて甚（はなは）だ締まりよく、新（あら）開は叶はず。
雁（かり）ハ－雁高なり。是も開中の上面（うわつら）を鋭（するど）くしごきてよし。
被（すぼけ）ハ－玉門にいりて出入に術（じゅつ）をつくすといへども互いに味わいなし。
大（どうがえし）ハ－稀の道具にして名作なれ共、玉門を選らみ並の女はうけがたし。

現代語訳

「長まら」すなわち「長尺」は、長くて竿に似ており、男性が加減をせず好き勝手にすると、膣を損傷するとされています。

「麩」とは、お味噌汁に入れる「お麩」の麩と同じですが、柔らかく膣内の当たりが良く、どんな女性器にも合うので良い道具であるとされています。

「小まら」は、短くて小さくて、女性はあまり堪能出来なくて、毒にも薬にもならないというのも、何だかとても悲しいところがあります。（苦笑）

「下反り」は、膣内の構造と食い違うので、出入りの具合いが悪く「下まら」であるそうです。

「上反り」は、膣内で、相手の膣内の構造に応じて、膣の上壁を擦るので具合が良いとされています。

「太まら」は、膣内に半分入れた状態で、一番きつくなるので、処女は無理とあります。

「雁高」は、膣内の上壁を鋭くしごくので、良い道具とされています。

「被（すぼけ）」とは、「皮かむり」すなわち「包茎（ほうけい）」のことですが、膣内の挿入が容易ではあるものの、男女どちらも味わいが感じられないとのこと。

「大（どうがえし）」は、「胴返し」とも書きますが、稀（まれ）の名器ではあるけれども、一般の女性は受けられないことも多く、相手を選ぶとされています。

太過ぎても、長過ぎても、大き過ぎても駄目という結果になっています。

良い道具は、上反りの雁高で、柔らかめとのことです。

下反りは、後背位（バック）では、しっくりと来そうなものですが、しかし、それでも亀頭が上壁を擦る感覚は味わえませんし、女性も男性と相対していませんので、気持ちの持って行き場に困る、ということなのでしょうか。

日本の男性は、欧米人の道具と比べると、「アソコが硬い」ことを誇（ほこ）りがちですが、江戸時代の文献を見ると、むしろ、柔らかいタイプの方が名器とされているのは、目から鱗（うろこ）と言えます。

３．男性自身の評価

（１）「九道具之芟（きゅうどうぐのこと）善悪記」

「艶道日夜女宝記（びどうにちやにょほうき）」の中の、「九道具之芟（きゅうどうぐのこと）善悪記」には、男性器の良し悪しを、上中下に格付けして説明しています。

九道具之芟（きゅうどうぐのこと）　善悪記

上　麩（ふ）　　　　　　・中　太（ふと）　　　　　　・下　反下（したぞり）
上　上反（うはぞり）　・中　小（小まら）　　　　・下　長（ながまら）
上　鴈（かりだか）　　・中　大（どふがへし）　・下　被（すぼけ）

上品（じょうぼん）とされる道具は、なんと、筆頭が「麩（ふ）」、次が「上反（うわぞ）り」、そして、「雁高（かりだか）」となっています。

中品（ちゅうぼん）すなわち中級品の道具の筆頭は、「太（ふと）まら」、続いてなんと「小まら」が登場します。太くて長く名品たる「大まら」は、その後です。

下品（げぼん）は、粗悪品といった感じでしょうか。筆頭が「下反り」、次が「長まら」そして最後が「被（すぼけ）」ということで包茎になっています。

（２）「閨中紀聞／枕文庫（けいちゅうきぶん／まくらぶんこ）」

「閨中紀聞／枕文庫（けいちゅうきぶん／まくらぶんこ）」文政５年（1822）年によると、凡（おおよ）そのこの辺りの大きさの目安となる寸法が書き記されています。（笑）

上品（じょうぼん）

長さ　１４．５ｃｍ（四寸八分）　雁周り　１４．５ｃｍ（四寸八分）　雁首　１４．２ｃｍ（四寸七分）　竿中周り　１２．７ｃｍ（四寸二分）　根元　１２．１ｃｍ（四寸）

中品（ちゅうぼん）

長さ１２．１ｃｍ（四寸）雁周り１２．１ｃｍ（四寸）雁首１１．８ｃｍ（三寸九分）竿中周り１１．８ｃｍ（三寸九分）根元１１．５ｃｍ（三寸八分）

下品（げぼん）

長さ１１．５ｃｍ（三寸八分）雁周り８．１ｃｍ（二寸七分）雁首１１．２ｃｍ（三寸七分）竿中周り１１．８ｃｍ（三寸九分）根元１２．１ｃｍ（四寸）

胴返（どうがえし）

長さ１８．１ｃｍ（六寸）雁周り１３．６ｃｍ（四寸五分）雁首１３ｃｍ（四寸三分）竿中周り１２．４ｃｍ（四寸一分）根元１２．４ｃｍ（四寸一分）

ちなみに、これを長さと直径に換算すると、以下のようになります。